Conselhos que dou a mim mesmo
Há épocas em que a desordem deixa de ser um acidente da vida social e se converte no princípio habitual de funcionamento das instituições, dos costumes, das relações humanas e até mesmo da linguagem. O que antes causava escândalo agora é tolerado; o que era tolerado agora é recomendável; o que era recomendável agora é imposto. E, quando a inversão dos valores alcança certa profundidade, não apenas se torna difícil viver retamente, mas também discernir com clareza o que significa agir bem em cada circunstância.
Em tempos assim, convém recordar que SOBREVIVER NÃO É SIMPLESMENTE CONTINUAR VIVO. Há formas de sobrevivência que custam ao homem a própria dignidade, assim como há situações de extrema adversidade nas quais se pode conservar intacto aquilo que nenhuma violência exterior deveria conseguir destruir: a retidão da consciência, a liberdade interior e a fidelidade aos princípios que ordenam a existência humana ao seu verdadeiro fim.
Por isso, antes de perguntarmos como nos proteger do caos que nos cerca, talvez devamos perguntar como impedir que ele se instale em nós.
O primeiro cuidado há de ser com a inteligência: não permitamos que a multiplicação das mentiras nos faça perder o amor à verdade, nem que a sucessão de acontecimentos desconcertantes nos induza a confundir suspeitas com evidências, conjecturas com demonstrações, possibilidades com fatos consumados. A inteligência humana não foi feita para viver em permanente estado de excitação, mas para alcançar, na medida de suas possibilidades, a verdade das coisas. Quem se habitua a interpretar tudo pela chave da ameaça iminente acaba por perder a serenidade necessária para reconhecer os perigos reais.
O segundo cuidado diz respeito à vontade: não façamos da maldade alheia uma licença para as nossas próprias faltas. A corrupção dos costumes não nos autoriza a corromper-nos; a injustiça das instituições não nos dispensa da justiça; a crueldade dos homens não torna legítima a nossa crueldade. Há uma derrota moral particularmente grave, que consiste em permitir que o mal combatido determine a forma de nossa própria conduta. Nesse caso, mesmo quando julgamos resistir, já começamos a ser vencidos.
O terceiro cuidado é com a vida espiritual: não transformemos Deus num mero recurso psicológico para suportar adversidades, nem reduzamos a oração a um expediente destinado a obter segurança, tranqüilidade ou prosperidade. A vida sobrenatural possui uma finalidade incomparavelmente superior à conservação de nosso bem-estar temporal.
Cumpre-nos amar a Deus por Ele mesmo, permanecer fiéis à verdade revelada e confiar na Providência, sem pretender converter essa confiança numa garantia de imunidade diante dos sofrimentos. A esperança cristã não consiste em acreditar que nada de mau nos acontecerá, mas em saber que nenhum mal temporal possui, por si mesmo, a última palavra sobre o destino da alma.
O quarto cuidado é com as paixões: a indignação diante da injustiça pode ser legítima; a tristeza diante da decadência pode ser razoável; o temor diante de perigos concretos pode ser prudente. Mas nenhuma dessas paixões deve assumir o governo da alma. Quem vive permanentemente indignado acaba por perder a capacidade de julgar; quem se alimenta incessantemente de notícias alarmantes torna-se incapaz de distinguir o extraordinário do corriqueiro; quem transforma a percepção do mal numa espécie de identidade pessoal corre o risco de encontrar nele uma estranha e mórbida satisfação. Não devemos permitir que a contemplação da desordem se converta numa forma de servidão interior.
O quinto cuidado refere-se aos vínculos humanos: preservemos a família, cultivemos amizades verdadeiras, aprendamos a reconhecer pessoas confiáveis e não desprezemos as pequenas comunidades nas quais ainda seja possível exercer concretamente a justiça, a lealdade e a caridade. Nenhuma sociedade se conserva apenas por meio de instituições abstratas; a vida comum depende de relações pessoais nas quais a palavra empenhada conserva valor, os deveres são reconhecidos e o bem do próximo não é tratado como simples instrumento de interesses particulares.
Quando as grandes estruturas vacilam, esses vínculos podem tornar-se ainda mais preciosos.
O sexto cuidado pertence à ordem material: não confundamos confiança na Providência com imprevidência. É razoável administrar prudentemente os recursos, evitar dependências desnecessárias, cuidar da saúde, preservar os meios de subsistência e preparar-nos, na medida de nossas possibilidades, para dificuldades que não dependem exclusivamente de nossa vontade. Entretanto, seria igualmente desordenado transformar a busca de segurança numa obsessão, como se a vida humana pudesse ser inteiramente protegida contra a contingência. A prudência manda prever o que é razoavelmente previsível, não tentar dominar antecipadamente todos os acontecimentos possíveis.
O sétimo cuidado diz respeito à nossa conduta diante do poder: nem toda lei positiva é justa, nem toda autoridade exerce legitimamente as suas atribuições, nem toda exigência institucional merece adesão interior. Contudo, reconhecer tais verdades não nos dispensa de examinar cuidadosamente as circunstâncias de cada ação. Há momentos em que a justiça exige manifestação pública; outros em que recomenda discrição; outros, ainda, em que a resistência deve assumir formas silenciosas, pacientes e perseverantes. Não confundamos coragem com temeridade, prudência com covardia, obediência com servilismo, nem resistência com exibição de inconformismo.
A verdadeira fortaleza não consiste em procurar conflitos, mas em permanecer firmes no bem, mesmo quando essa firmeza exige sacrifícios.
Todos esses cuidados, porém, dependem de uma disposição anterior: a recusa de entregar a própria alma à desordem do mundo.
É uma luta diária que exige disciplina interior e fé inabalável em Deus.
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Quarta, 11 de novembro de 2026 às 19:30